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Flag/Unflag
Weit davon entfernt, getrennt, werden diese drei Aspekte der Globalisierung der asiatischen Kleid eng miteinander verbunden und voneinander abhängig.Prinzessin Dianas Anziehen der Salwaar-Kameez (Abbildung 1.1) war möglich, weil das Kleidungsstück, getragen von südasiatischen Migranten, war zu einer sichtbaren Präsenz auf Londoner Straßen. In das Tragen dieses Outfit aufgewertet Diana es als Element der internationalen Mode-, und dies wiederum machte modebewusste südasiatischen britischen Frauen, die beide Elite und Mittelschicht, mehr noch gerne in ihm sehen. Die indonesische Frau die Wahl eines Power Suit wandte sich an einem nationalen Modepresse für Hinweise darüber, wie internationale aussieht waren "in" (Abbildung 1.2). Auch sie jedoch achtete darauf, diese Stile in Übereinstimmung mit den örtlichen informelle und persönliche Standards dessen, was damals als angemessen und attraktiv anzupassen. In beiden Fällen sind die vermeintlich global und lokal in den asiatischen Kleid verwoben sind, einander bedingen und wechselseitig bestimmen. Dieses Buch ist über diese Zusammenhänge: ". Mode" ihre spezifischen Konturen, ihre Bedeutung für die Asiaten und ihre Auswirkungen auf die heutige globale Verständnis von "Asien" und
Die Kapitel in diesem Band dokumentieren das Ausmaß, das die asiatischen Kleid wurde globalisiert. Auf der einen Seite, sind Variationen der westlichen Kleidung der Standard-Tarif in großen Teilen Asiens. Auf der anderen Seite, die sogenannten traditionellen Trachten der vielen asiatischen Ländern - Kleidungsstücke wie dem südasiatischen Sari und Salwaar-Kameez, japanischen Kimono, Chinesisch Cheongsam, koreanische Hanbok und Vietnamesisch ao dai - erleben einen Aufschwung in diesen Ländern und ihre Diaspora-Gemeinden. Sie haben sich auch im Stil vertraut, wenn nicht im Namen, auf der ganzen Welt und dienen als Musen zu europäischen und nordamerikanischen Designer inspirieren.
Während das globale Interesse an asiatischen Kleid erscheinen mag, neue demokratische Formen der interkulturellen Austausch, die Kapitel öffnen in diesem Band auch auf eine störende Nebeneffekte zu diesen Entwicklungen: die Prozesse, durch die asiatischen Kleid wurde globalisiert hat und feierte innerhalb und außerhalb Asiens sind auch zutiefst orientalisierenden und Feminisierung. Selbst als die gegenseitige Befruchtung von asiatischen und westlichen Stilen verändert die Art, wie Menschen auf der ganzen Welt denken und Praxis Kleid haben die Kleidungsstil und Praktiken Kleid mit Asien und Asiaten zugeordnet wurden konsequent durch Prozesse, die als "homogenisierte Heterogenität" werden könnten überarbeitet : ihre Differenzen identifiziert, beurteilt und angeeignet, die angeblich mit dem Ziel, zu entscheiden, wo asiatische Kleid passt in das Pantheon der weltweiten Kleidung Konfigurationen. Das Ergebnis ist jedoch, dass, egal was diese Moden bilden kann und egal wie lobte sie können von der Mode Eliten in den Zentren der Macht entfernt zu sein, bekommen sie als irgendwie kleiner als definiert, irgendwie Andere an, und irgendwie mehr als feminisiert ihre immer wiederkehrende westliche Folie. Als unser Titel "Neuausrichtung der Mode" schon sagt, kann asiatischen Stilrichtungen werden Neuausrichtung Global Fashion, aber genau die gleichen Prozesse,Home Appliances, die Globalisierung international große Beachtung fand für asiatische Kleidung haben werden reOrientalizing Asien und Asiaten.
In dieser Einführung, wir richten das theoretische Hintergrund für das Buch durch Verweben die Zusammenhänge zwischen Globalisierung, Orientalismus, Geschlecht und Art und Weise, die geführt und entstand durch die Explosion der asiatischen Kleid auf der Weltbühne in den 1990er Jahren, dem Zeitraum, in dem die Autoren dieses Bandes durchgeführt viel von ihrer Forschung. Wir beginnen mit der Erkundung, wie Orientalismus in der Kolonialzeit entstand als Modus der Wissensproduktion, die definiert "den Orient" als grundlegend andere, weibliche, und ständig dem Westen unterlegen in einer Weise, die Kolonialherrschaft unterstützt. Die Konturen des Orientalismus sind besonders komplex, wenn man der Auffassung, Mode, für koloniale Kleid wurde verstrickt in Kämpfe um Rasse, Geschlecht, Tradition und Nachahmung. Als Ergebnis wurden die täglichen Entscheidungen Schneiderkunst, dass die Asiaten gemacht politisch aufgeladenen Werkzeuge an Wettbewerben über Identität, Status und Macht.
Wir haben dann bis zur zeitgenössischen Kontexten drehen zu erforschen, wie die Globalisierung die Orientalist Erbe verewigt. Die Lehren des Orientalismus wurden überarbeitet, in Frage gestellt, und wieder eingeschrieben, um bestimmte Arten von Menschen, die Aktivitäten und Produkte als weniger Mitglieder der globalen Familie, indem man sie als Andere, lokale, traditionelle, und feminin zu charakterisieren. Wir finden die Verbindung zwischen Feminisierung und Marginalisierung von besonderer Bedeutung, denn sie sehen nicht nur auf der konkreten Ebene der wirtschaftlichen und kulturellen Erfahrungen, sondern auch auf der abstrakten Ebene der Globalisierung Theorie. Durch die Erforschung ein konkretes Beispiel dafür, wie die Globalisierung durch ein angemerkt Anthropologe untersucht worden, argumentieren wir, dass ein maskulinistische Bias hat Gelehrte die Aufmerksamkeit von der Frage der umgeleitet, wie die grundlegenden Prozesse der Globalisierung - Die verstärkte Mobilität von Menschen, Dingen, Kapital und Ideen auf der ganzen Welt in immer zunehmender Geschwindigkeit - sind zutiefst geschlechtlich und Vergeschlechtlichung. Mit dem nicht aussetzen und kritisieren diese geschlechtsspezifische Dynamik, das Wissen der zeitgenössischen Theorie Risiken diskursiv erzeugt Verwilderung und die Stärkung der materiellen, sozialen und kulturellen Ungleichheiten Schwellenländer durch die Globalisierung.
